مدخل |
|
. ليست هذه الصفحات موجهة للمسلم - فقط - بل هي لكل أخوتنا في الإنسانية فقد راعينا في تحريرها التعريف ، المبسط للإسلام . فليس لنا أية غاية سوى إمداد كل من يرغب في المعرفة ، فلن نزاحم أحد في أراءه ،ولن نزايد على أحد .. فقط غايتنا المعرفة |
|
: ولن يزعجنا أبداً نقد النقاد ، وملاحظات أحباؤنا ، بل سنكون لهم من الشاكرين ، على وعد بأن نأخذ باقتراحاتهم ، وملاحظاتهم ، ما دامت تخدم رؤية هذا الموقع .. فنحن نحاول أن نتبع خطى سيدنا ، الذي يشرق بشمسه على الأشرار ، والأبرار ، والذي ليس عنده " أعداء " . حيث أنه يحب العالم |
|
" لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به ، بل تكون له حياة أبدية . لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم " ( يوحنا 3 " 16 - 17 ) |
|
هل هذا السؤال من الأهمية بحيث يجب أن نفكر فيه قبل أن نبدأ هذه الدراسة ؟ |
|
! ربما يدور هذا التساؤل في ذهنك ..أليس كذلك ؟ |
|
ونحن نرى أن هذا السؤال من الأهمية ، حتى أننا نرى أنفسنا ملزمين بأن نبدأ به ..لماذا... ؟ |
|
. لأن دوافعنا تحدد مقدار نجاحنا ، وتكشف مدى صدق نوايانا ،وبخاصة أن هذا الموضوع يرتبط بشخص هام جداً، وهو "قريبنا " ( هذا بحسب المفرد الإنجيلي ) |
|
ولكن ما هو التعريف الإنجيلي لكلمة " قريبي " : من هو قريبي ؟ !… هذا السؤال ، أتى به ناموسي ( رجل دين يهودي) إلى المسيح ، وكان بسؤاله هذا يجربه ( لوقا 1. : 29 ) ، ولكن نفس هذا السؤال ، مازال يطرح نفسه ، وبقوة ، علينا ، وهو في حاجة لصياغة تعريف عصري ، موضوعي لـ " قريبي " . فمن هو إذن " قريبي " ؟ |
|
. - هو مسلم " الديانة " |
|
. - يتحدث العربية ، بلهجة ليست بقريبة من العربية الفصحى |
|
... - ثقافته غير واضحة المعالم - أي أن تكوينه الثقافي غير متكامل وغير مرتب - وأغلبها من التلقين السماعي سواء من الأسرة في بداية تكوينه أو في المدرسة حيث المنهج الذي يعتمد على التلقين ويحد من إمكانية الإبداع ، ثم المسجد ، وفيه يقدم وعظ نفسي مضطرب ومتفاوت ولا يتذكر" قريبنا " من المسجد سوى دموع القارئ أو سبابه لفلان أو ................ |
|
! ألا ترى معي بأن كل هذا ما هو إلا محصلة لتراث ضخم ، قد ورثه .. وهو في طريقه ليورثه أيضاً لأولاده كما ورثه هو ...؟ |
|
! وهو أيضاً يخاف الاكتشاف والإضافة ، فكل شئ كامل لأنه موروث من أجداده! |
|
: وهذا كله يقودنا إلى سؤال هام ؛ متعدد الجوانب |
|
! ما هو موقفك من أخوك ؟ ( إذا كنت مسيحي بالمولد ، وقد اختبرت محبة الله لك ) |
|
أو ، ما هو موقفك تجاه نفسك ( إذا كنت قد أخذت قراراَ بتبعية المسيح ) ؟ |
|
! أو ، كيف ترى نفسك ؟( إذا كنت مسلماً وقد قررت قراءة هذه الصفحات )؟ |
|
! في واقع الأمر ، هذا سؤال واحد ، ولكنه ، كما قلنا ، متعدد الاتجاهات : فللمسلم نقول ، لسنا بمحاولين هنا أن نهاجم الإسلام ، ولا أن نحاول تجريح مقدساتك العقائدية ، بل كل ما نحاوله هنا هو تقديم وجهة نظرنا للإسلام ، ونكرر ، وجهة نظرنا . وهي بالتالي ما تمكنك من أن تتفق معنا ، وأيضاً أن تختلف معنا . ولكن ما الهدف من عملنا هذا ؟ |
|
هدفنا هو مساعدتك في أن تعرف موقعك على خريطة العقيدة ، وبالتالي تقدير قيمة نفسك ، وقيمة قريبك ، وهو بالتالي ما يقود إلى مساعدتك في إدراك قصد الله لحياتك ؟ |
|
! وما نقدمه هنا يهدف إلى كشف وجهة نظرنا ، قاصدين إلى التعريف بالإسلام وبشكل منظم ، وهذا ، طبعاً مفيد |
|
. ولمن اتخذ قراره باتباع المسيح ، فهو بالطبع لم يتخلص بعد من رواسب الماضي الإسلامي ، ولسبب عدم معرفته ، وبشكل منظم للإسلام كدين وعقيدة ، أدى ذلك إلى تكوين رد فعل عنيف تجاه المسلمين ( كأشخاص ، وكعقيدة ) ويتضح ذلك كله من إفرازاتهم العدوانية ( وهو ما نراه في كل وسائل الإعلام الممكنة لديهم ) وهذا بالتالي يقودهم إلى الخروج ، وعن غير إدراك ، عن دعوة ، وجوهر العقيدة ( الجديدة ) المسيحية ،والتي هي " المحبة " والسلوك في حياة المحبة . لذا يلزمنا هنا العودة إلى التعريف بالمفهوم الإنجيلي لمفرد " قريبي " |
|
. إذاً ، فالأمر الإنجيلي يحتم علينا محبة عملية لأخونا و " قريبنا " ؟!!وهذا ما تعلنه لنا كلمة الله بإسهاب عظيم ، وإن كنا هنا نحاول أن نقدم هذا على سبيل التقديم لموضوعنا عن الإسلام |
|
: ففي إنجيل متى 28: 19 نلاحظ ثلاثة أوامر محددة من الرب لنا، فهل لنا أن نتفحصها معاً |
|
.. الأمر الأول هو " أذهبوا " |
|
. وهذا يعنى : الحركة من مكاني إلى مكان أخي حاملاً في أحشائي المحبة ، والتي قدم نموذجها السيد المسيح في ( لوقـــا 27:1. )" تحب قريبك مثل نفسك " ( راجع أيضاً لآويين 18:19 ).. وقلب هذه الوصية هو " تحب"والحب يعنى حوار بين أثنين ، والحوار يلزمه لغة مشتركة يفهمها الاثنين معاً .وتسعى دائما إلى تجنب المجادلات العقيمة ، حيث المجادلة ، والمناظرة ، تتضمن محاولة تغليب رأيي على الرأي الآخر . وهي ليست بغريبة عن مفهوم " الحرب ". بينما الحوار يسعى جاهداً إلى اكتشاف لغة الآخر |
|
! * ترى ما هي اللغة التي تملكها في حوارك مع قريبك ؟ |
|
! أهي الدفاع عن معتقدك .. ؟ |
|
! أم هجومك عن معتقده .. ؟ |
|
.
أيضاً – هذا
الفعل "
أذهبوا "-
يعنى،
المعرفة أو
التعرف على
قريبنا ؛ أين
يقف الآن ،
وهذا يلزمه
الكثير من
المعرفة
بتراثه
|
|
: والسيد المسيح مثالنا الأعظم وإليك بعض الأمثلة |
|
. ( لوقــا2: 46 – 47 ) |
|
. لاحظ هنا المسيح في الهيكل " يسمع ويسأل " ، ألا تلاحظ أنه لا يعلم |
|
بولس الرسول ( أعمال 17 : 22- 34 ) |
|
لاحظ أساس حوار بولس مادة مشتركة " أجتاز وأنظر.. وجدت " ( ع 23 ) أي أنه ، وهو في حالة الحركة يحاول أن يتعرف ، ويتفهم لمضامين إيمانهم " فالذي تتقونه وأنتم تجهلونه .." ونفس هذا الموقف نراه متكررا في |
|
1 كورنثوس 9: 16 - 22 ) . فنجد بولس وقد " .. استعبدت نفسي للجميع .. . فصرت لليهود كيهودي وللذين تحت الناموس كأني تحت الناموس … وللذين بلا ناموس كأني بلا ناموس …صرت للكل كل شئ " فهنا بولس لا يتلون ، ولكنه يبحث عن لغة مشتركة بينه وبين " قريبه " فيلتحم به ، متحركاً دائما إلى قريبه " اذهبوا " ، حركة تلتهم كل مسافة بينه وبين قريبة ، وهو يفعل هذا لأنه يعرف تراثهم ، لذا ، حتى أيامه الأخيرة نجده حريصاً على المعرفة ( 2 تيموثاوس 4: 13 ) | |
السيد المسيح ( يوحنا 4: 5، 6) |
|
. على تراث السامرية التقى بها ، فالضيعة تحمل تاريخ هام ومحفور في وجدانها وكذا البئر التي التقى بها عندها |
|
! ( أقرأ يو حنا 4: 5 - 26 )لاحظ أن البئر التي حفرها يعقوب هي اللغة المشتركة بين يسوع والسامرية .ترى لو أن يسوع كان جاهلاً بقواعد إيمان السامرية ، هل كان من الممكن أن يكون هناك حوار ؟ |
|
.. والأمر الثاني : تلمذوا |
|
: وهذا الأمر يقودنا إلى عمق العلاقة مع " قريبنا " وكذا السماح له بالدخول إلى أعماقي ، وحتى ما يكون فهمنا أدق تعالى لنتعرف على الكلمة |
|
" فبشرا في تلك المدينة وتلمذا كثيرين " .... ( أعمال 14: 21 ) |
|
. إن الكلمة اليونانية المترجمة " يتلمذ " هي ( ماثيتو matheteon )وتعنى أن ُتكون أو تصنع ، فالمأمورية العظمى هي أن تتلمذ "جميع الأمم !!" |
|
! من هو " التلميذ " ؟ |
|
.
تخبرنا
دائرة
المعارف
الكتابية (
العربية ) :"
هو من يتبع
معلماً
معيناً ..باختياره
( راجع متــى 24:1.
، لوقا 4.:6 ،
يوحنا 13: 16 ، 15 : 2. ..)
وهى لا تعنى
قبول
التعليم
فحسب ، بل
والسير
بمقتضاه في
الحياة "
|
|
! ما هي عملية التلمذة ؟ |
|
. - هي التدريب الذي ينشئ ضبط للنفس ، والخلق |
|
. - وهي الخضوع للضبط |
|
. - وهي السلوك بترتيب |
|
- وهي المعالجة التي تصوب أو تعاقب . |
|
وعملية
التلمذة
بهذا الشكل
لا تتحقق في
حالة وجود
مسافة
تفصلني عن
قريبي ،
وبدون لغة
مشتركة ، ليس
من قبيل
تنفيذ الأمر
، بل إدراك
عميق بحب
الله ، والذي
أعلنه السيد
المسيح ،
لقريبي "
لأنه هكذا
أخب الله
العالم حتى
بذل ابنه
الوحيد لكي
لا يهلك كل
من يؤمن به ،
بل تكون له
الأبدية .
لأنه لم يرسل
الله ابنه
إلى العالم
ليدين
العالم بل
ليخلص به
العالم .." (
يوحنا 3 : 16 – 17 )
|
|
.. أفكار للمناقشة |
|
. *راجع التعريف السابق " للتلميذ " وأعد صياغته بأسلوبك أنت |
|
|
|
: * أقرأ ( أمثال 1: 2. -22 ، 8: 4 - 6 ) ثم بين |
|
ما هو الأساس الذي تبنى عليه التلمذة ؟ |
|
|
|
ما هي الغاية المنشودة ، والتي ينبغي أن يصل إليها التلميذ ( أفسس 12:4 ) ؟ |
|
|
|
- قديماً كان التلميذ هو المسيحي ، وحديثاً يصبح الإنسان مسيحياً ثم بضحى تلميذاً ناقش الفروق ، وبين أيهما أولى |
|
بالإتباع في ضوء (أعمال 26:11 ) ؟ |
|
.. الأمر الثالث : عمدوا |
|
: قبل أن يأمر المسيح بفريضة المعمودية المسيحية ، كانت المعمودية عند اليهود تمارس في أكثر من مظهر أو معنى ، إذ كانت تشير في المعنى الواسع إلى التطهيرات المختلفة عندهم ، إذ قيل |
|
.
" وأشياء
أخرى
تسلموها
للتمسك بها
من غسل كؤوس
وأباريق
وآنية نحاس
وأسرة "( مرقس
4:7 ). ولفظ "غسل "
المذكور
هاهنا هو ذات
اللفظ
المستعمل
لكلمة "عماد
" . وقيل
أيضاً : "وهى
قائمة
بأطعمة
وأشربة
وغسلات
مختلفة " (
عبرانيين 1.:9)
والكلمة "
غسلات " هي
ذات الكلمة
المستعملة "
للعماد" ومن
ثم فالعبارة
عند اليهود
كانت تشير
أساساً إلى
التطهير
|
|
: هذا عن مفهوم المعمودية عند اليهود إلا أنها في المسيحية تشير إلى |
|
.. + أولاً : قبول الإيمان |
|
إذ أن من يعتمد " باسم الآب والابن والروح القدس " يعترف جهاراً وعلناً بهذا الإيمان أمام الجميع بالانتساب إلى هذا الاسم المبارك والولاء الكامل المطلق ، غير المشروط البتة له .والاعتراف لا يعني أن أجرح حرية غيري ، بسبب حماسي الزائد ، إذ لا بد أن يتوافق هذا الأمر مع " الخضوع لكل ترتيب بشري من أجل الرب " ( 1 بطرس 2 : 13 ) ، إذ أن حريتي تبدأ دائماً عند حدود حرية الآخرين .وهو ما يفسر ، لي وللآخرين أيضاً ، معنى قبول الإيمان. |
|
+ ثانياً : ختان الحياة والانعزال عن العالم : |
|
. كان الختان في العهد القديم يشير إلى الانفصال عن العالم ، ودحرجة العار والشر ، إلا أن المعمودية صارت تشير في المسيحية إلى الدفن مع المسيح في القبر بعد الصليب ؛ والقيامة بحياة جديدة مباركة ، معزولة عن الحياة الأولى . وهو أيضاً علامة " عهد " مع الرب . ونجد في العهد القديم بأن كل من اختتن في الجسد صار ابناً لإبراهيم ، وفي العهد الجديد بالمعمودية نصير أبناء لله في المسيح |
|
. + ثالـثاً : مسئولية حتمية : وآخر ما تشير إليه المعمودية في معناها المسيحي هو مسئولية المعتمد تجاه من له ( سواء كانوا أخوته ، أو أولاده ، … ).أي وبإيجاز شديد إلى الكنيسة |
|
!. وهذا كله ينُتقل إلى المعتمد بالتلمذة ، وهو ما تكلمنا عنه سابقاً .ولكن المعمودية تعنى لي ( كمتلمذ )أنني مسئول عنه . |
|
! والآن .. ماذا عنا نحن ، وما هو موقفنا..؟ هل نتهرب من مسئوليتنا في الذهاب إلى ( قريبنا ) متكاسلين بسبب صعوبة الطريق والتكلفة التي لا نريد دفعها |
|
. فالفريسيين أخذوا وصية العهد القديم " أحب قريبك " وحوروها لتعنى أن نحب أفراد جماعتنا ، وأن نكره أعداءنا |
|
! والمسيح هنا ( ومن خلال نصوص العهد الجديد ) يعلمنا بأنه لا يجب أن تقتصر المحبة على نطاق الجماعة !! |
|
إذا كنا صادقين مع أنفسنا ... |
|
ما هو شعورنا تجاه جارنا المسلم ؟ |
|
! أهو خوف ؟ .. أم احتقار ! |
|
هل نحن مصادقون له أم فاترون معه؟ |
|
………………………………………………………………….………………………… |
|
… ………………………………………………………………………………………… |
|
* ما هي أهم الأسباب التي تجعل من الصعب علينا أن نتعامل مع قريبنا المسلم ؟ |
|
هل هو روح التحيز ، فينا أم فيهم ؟ |
|
………………………………………………………………….………………………… |
|
… ………………………………………………………………………………………… |
|
* أقرأ ( 1 تيموثاوس 2: 1- 6 ) |
|
. لا حظ العلاقة بين هذا النص والصلاة من أجل العالم الإسلامي ، فالمسلم يعتقد بوجود الله الواحد ، لكن الإنجيل يقول بأنه يوجد الوسيط الواحد بين الله والناس ؛ وهو يسوع المسيح |
|
ما هو الترابط بين الصلاة لأجل الملوك ، ولأجل السلام ( ع 2 ) ورغبة الله لجميع الناس بأن يخلصوا وإلى معرفة الحق يقبلوا ( ع 4 ) ؟ |
|
………………………………………………………………….………………………… |
|
… ………………………………………………………………………………………… |
|
* أقرأ ( رومية 1. : 1- 2 ) |
|
كما
صلى بولس
لأخوته ، هل
نستطيع أن
نصلى هكذا
لأقربائنا ،
وخاصة
المسلمين ؟
|
|
………………………………………………………………….………………………… |
|
… ………………………………………………………………………………………… |
|
. * أقرأ ( غلاطية 1: 21- 24 ) |
|
هل
تعتقد حقاً
بأن
المسلمين
يمكنهم
تغيير فهمهم
عن المسيح ،
ويؤمنون به ؟
|
|
………………………………………………………………….………………………… |
|
… ………………………………………………………………………………………… |
|
إذا
كان شاول وقد
امتلأ
بالبغض
والتحيز قد
تغير ، هل
يصعب عليك
بعد أن تؤمن
بتغيير
المسلم ؟
|